当前位置:主页 > 澄江新闻报料 > 正文

高古玉:玉石珍藏的最高境界

2021-01-19   来源:本站原创    点击量:

  另外,收藏古玉的简略方式也是有的。第一,特殊珍贵的要向专家求教、把关。第二,自动去买仿古玉做标本,当收藏古玉时,可与其进行比较。再有从心理上不能执拗,买古玉时不能激动。收集一些古玉后,要有心理蒙受才能,要有交膏火的心理。投入时要实事求是,要通过一件玉器做为切入点,去研究它的时代特点、用处,进而去研究玉文化,这样就能作一个真正的藏家了。

  巫为玉注入了神性,使成全为巫手中的一种工具,这是第一次注入。玉文化得以传承和发展的,是儒家赋予它以“德”的内涵,使玉取得了新性命,这是第二次注入。也是无比主要的一次注入。

  玉德--人之品格与品行

  高古玉与现代玉器的用途不一样,在当时它不是商品,古代对玉的开采十分艰苦,加之,当时对玉的加工缺乏利器,会加工玉器的能工细匠也很少,所以玉器被王室所垄断,只能被少数王权者领有,就像“玉”字所示,是王者怀中的物品。良玉美器成了人的身价标志,加工的玉器外形或纹饰表明身价等级和礼制,等级越高,其玉器存世将越稀少,古玉的价值就体现在这一点上。

  儒家将“德”与和阗玉对应,倡导玉德标准人们的社会行动。据史料记录,至迟在年龄早期,政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期,儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”,将玉德的观点推向顶峰。孔子的玉德是应用玉的天然表征(即玉的化学的、物理的诸种机能)形象地说明人们的品德和操行。孔子的玉德学说是回答子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话,孔子曾先说“夫昔者君子比德于玉焉”,接着提出了十一点玉德儒学观:“温润而泽,仁也;周密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精力见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:“ 言念正人温其如玉 ,故君子贵之也。”

  古玉分两种,高古玉和明清玉,在这二者当中又数高古玉价值最高。高古玉是指汉代或汉代以前的玉器,明清玉指明、清时代的玉器。高古玉与明清玉器不同,高古玉从文化上讲,是神秘、形象、文雅,并且非常稀疏,而明清玉器传世的较多。

  玉在史前被劳动听民发现的。但只有少数人??就是巫,认识到了玉的特殊性。巫对玉有一种特殊的感到,她发明了玉石的美和玉的特征??坚挺而有韧性,赋予了玉的神性,www.gflcl.com,玉也就成为沟通巫与神之间的一座桥梁、一个载体。巫平时也是看不见神的,但她可通过玉与神沟通,闻声神的话语,转达神的旨意。巫应该是咱们民族最早的玉石鉴赏家和收藏家。

  新玉是三分工、七分料;古玉是七分工、三分料。新玉只是器重玉料,不重工艺,缺少艺术性;而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例。从文化韵味来讲,新玉蕴含的浅,而古玉则比拟深。每一件古玉都反应了当时不同地区的政治轨制、经济状态、审美观点等等。可以说古玉是一种高档次的文化载体,这是新玉所达不到的。因而,新玉是市场上的古代工艺品,对筹备珍藏玉器的人群,新玉只能算是玉器收藏中的标本,它的价值远远不能跟古玉比拟。而承载多少千年文化、优美绝伦的高古玉,不仅其资源有限,而且其存在较高的文明内涵以及其不能上拍,抬高了其收藏的门槛。高古玉的文化含量较高,与当时社会的装潢、审美、财产、权利直接关系,是贵族身份、位置的象征,它在表白其力气、意志跟审雅观的同时,也在兴替演进中处处显示着历史痕迹。

  前人赋予了古玉那么多的内涵,使底本就身价非凡的玉器变得更加神秘。高古玉与现代玉器它们之间到底有哪些不同?高古玉吸惹人的魅力到底在哪里?

  因为古玉造型单一,格局化,有很强的法则可循,所以只有多看博物馆馆藏古玉、对照威望出版机构出版的画册,控制了古玉材质、纹饰、刀工等方面的基础功,就能摸清门道。可以说从技巧手腕对古玉进行断定并不难。

  玉德的注入,使玉得到了连续发展,使玉又有了欣赏价值、装饰功效并向摆设、器用范畴开辟,这也就有了民玉。巫玉是神本主义、王玉是人本主义、民玉是民本主义。现代社会进入了民玉时代,玉器热持续升温,而玉文化的研讨却是刚起步。

  神秘、高雅--高古玉的魅力所在

  我国玉文化大概有一万年的历史,是中华民族文明史上最古老的文化,在世界上是举世无双的,玉文化是中华文明的奠基石。中国人尊玉、爱玉由来已久,人们对玉器收藏同字画、瓷器收藏一样,也越来越热,现在人们不仅物资程度提高了,文化水平也在一直地提高。从而使人们对远古文化的神秘性有了强烈的欲望。同时,其它艺术品投资过热导致了人们转向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是异军崛起。

  目前,玉器市场呈现了这样一种怪局势:古玉不被市场接收,而人们对于新玉的争相购买,导致新玉价格骤然进步,这是购置者在玉器花费当中很不理智的行为。

  古玉的鉴定重要掌握两个方面:一个是时代,一个是真伪;价格是不包括在里面的。如果只辨时代,不辨真伪绝对轻易,真伪的辨别则是很难的。它要通过“料、工、纹、形、泌”五个方面来鉴别。从料质方面讲,高古玉当时的用料良多是当地料,现在已经没有了。仿古玉的料质都很差,大多是用青海料,假如确以为青海料,则根本上就可判断错误了。从工上讲,当时玉器制造全是手工,现在是机器工,经由长期察看不难辨别。如一个汉代的器皿,如果它的口小膛大,这从工艺上讲就不对了,这种器型应用当时的工具是做不出来的在;从纹饰、造形上讲,每个时代都有本人特定的规律,当你看到一件把不同时代特点放到一起的器物,那么也可以断定它是必伪无疑。最后说泌,它是几千年在地下构成的成果,现代人很难用化学的办法仿出来。玉器常用作旧的方法有酸性、碱性做泌,与在墓里造成的沁条件不同,差异很大,比较好识别。

  玉器收藏是有其特别性的。首先,玉器的原料是自然的、罕见的,有些玉还具备宝石的特点,原料自身就有很高的价值,而其它艺术品则不具备这种前提;其次,玉器收藏是多样性的,有古玉收藏和新玉收藏,还有人专门爱好收藏玉料的,这也就有了不同的层次。当然,最高层次的收藏仍是古玉收藏,尤其是对高古玉,藏家对其收藏性趣最浓。

  文/般若智光

  如何做一名真正高古玉的藏家

  般若智光,大居士,业界有名高古玉收藏大家,对高古玉研究成就颇深而誉满海内藏界,是一位玉德高贵,丧尽天良的玉器鉴赏收藏巨匠。他对于对古玉的鉴、赏、识、藏的观点和见解对藏玉界有着非统一般的影响,特别是对当初古玉收藏人士和喜好者有着事实的踊跃的举足轻重的领导和鉴戒意思。

  从此,“玉”的诠释及玉德的内涵均以上述规范而固定下来。许慎保存了孔丘玉有十一德的“仁”、“义”,将“义”提到第二位,从另一角度作了比方,以智代知,其后之八德一律删除,新增“勇”、“智”二德。可知许慎玉有五德较孔丘玉有十一德精练扼要,其内容仅在仁的德上与孔丘坚持了一致。

  因此,古玉的价值应当最高。当人们真正意识玉的那一天,古玉的价钱才会真正地浮现出来,新玉也会回到它应有的价位,到那时,全部玉器市场才会回到正规的轨道上来。

  儒家的玉德观汉又产生变更,这表示在许慎所撰字书《说文解字》中对“玉”字的诠释上,他继续了孔丘的玉有德的观点,适应时期车轮的前进,对其十一德做了调剂:“玉,石之美,有五德:滋润以温,仁之方也;理自外能够知中,义之方也;其声舒扬专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也:锐廉而不忮,之方也。”

  跟着社会的发展,玉和人类彼此依存,始终不分别,玉在人类社会的发展史中阅历了三个阶段:即巫玉、王玉、民玉。体现了中华民族继承力强的特色。

  中国从商代开端就是礼节之邦,商置九鼎以示王者地位,所以,一个王者生前用玉,别人绝不必,王者逝世后其所用物品特别是表现礼制的玉器也要随葬。这些玉器常埋于地下无人知晓,更不用说去复制或出产成商品传播于世间。就是王妃用玉或其余贵族用玉虽存世较多,然而,对收藏者来说也十分稀少。在考古发掘的进程中,出土的玉器也是十分稀少,所以汉以前古玉极具收藏价值,随着收藏者认识加深,其升值空间十分宏大。

  高古玉--玉石收藏的最高境界


Copyright 2017-2025 http://www.023ui.cn All Rights Reserved.